中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期,“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。
《内经》强调整体观念,建立了唯物的形神一体观,认为精神活动与五脏功能密切相关,将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。
《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论,《灵枢??平人绝谷》篇中说“血脉和利,精神乃居。
”此后,中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治,判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。
中国古代哲学语境下的“心主神明”论中国哲学中的心有多重意义,或以心为思维器官,或指思想、性情、本性。
而西方人所谓之心,与灵魂离为两物,只指**心之一种机能而言。
西方人认为超**者只有灵魂,中国人所谓之心,则已包容西方人灵魂观念之一部分。
中国人舍弃人的灵魂而直言心,便舍弃了人生之前世与来生,而就此现实世界,从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[&bsp&bsp]。
战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主神明”的特殊理论,《荀子》中说“心者,形之君也,而神明之主也”,这一观点被中医学吸纳并发展,如《灵枢??邪客》云“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《类经??藏象类》中说“心为一身之主,禀虚灵而含造化,具一理而应万机,脏腑百骸,唯所是命,聪明智慧,莫不由是,故中说神明出焉”。
自从,张伦之从胤禩那里听说抗体,就有了免疫的概念,但这个时代,他想要研究免疫学,那还是任重而道远。
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