清代的前期统治者，就是一边看着三国演义这个通俗小说，一边用三国里的智谋跟明军对战，最后把整个中原给吃了下来的。
喜爱三国成为清代统治者，推崇关羽的第一个原因。
但是接下来在事情演变过程中，有一天突然有一些满族发现，这个历史的画像上，这个关羽关云长这老爷子，怎么跟咱这努尔哈赤这个，咱们这皇上长得这么像。
这俩人都是个标准的大长方脸，都是这个标准的丹凤眼和卧蚕眉，但是神情都是非常的庄严肃穆。
只不过呢努尔哈赤是白脸，关羽是红脸，所以后人就把努尔哈赤称为白面关公。
甚至有人说，说努尔哈赤这一生的征战以及最后的结局，跟关羽关云长非常像。
所以有人就穿凿附会，说这努尔哈赤即便不是这个关羽关云长托生的，起码也是关羽下凡来人间呆了那么一段了。
因此上清代的前期统治者，就非常愿意把努尔哈赤和关羽并论。
因为毕竟明末清初的时候，关羽在整个华夏人老百姓中，那也是享有相对比较高的地位和忠义、勇猛这样一些优秀品质的。
那么作为一个外族入侵者来讲，他是非常想把自己的统治者，打造成有一定亲和力的，这样有备于他统治。
其实类似的事以前发生过。
举个例子说，唐代刚刚成立的时候，唐代统治者姓李，所以他们就把自己跟道家的创始者，老子李耳相提并论，说我们唐代统治者那就是李耳的后世。
所以我们也是君权神授，于是努尔哈赤获得了白面关公的称号。
那当然各地的大小官员就更愿意去造关庙，因为在他们心里造关庙其实就跟造努尔哈赤庙没太大区别。
这样既能讨好当地百姓，又能够讨好上级领导，这个事何乐而不为呢！
那么当然到了清代差不多稳定住了统治局面之后，事情又发生了变化。
清代稳定住了统治之后，它急于通过一种方式跟广大的中原地区，跟华夏人民有一种心理上的沟通。
让大家觉得我们虽然是外族入侵过来的，但是毕竟咱们以后可就是一家人了。
民族可要融合，那么怎么融合呢？
他需要推崇效孝义、推崇忠义。
这个时候他当然也需要推出一些人来作为忠义的代表。
那么挑选古代的各种武将，自然关羽是比较好的。
大家也说了岳飞其实也不错啊！
没错，其实清代统治者对岳飞也还是不错的！
但是毕竟岳飞这个话好说不好听，毕竟岳飞当年打的可是他们清代的祖宗。
所以与其推崇岳飞不如推崇关羽。
对关羽的推崇就这样一直到清代末年，到了最高峰的状态。
光绪年间给关羽上了二十六个字的谥号，这个谥号比慈禧太后的谥号还要长。
清朝在入关之后效仿明朝，对关羽崇奉有加。
顺治帝将其列入“群祀”之中，每年五月十三日致祭，意在于利用关羽的神话力量巩固其统治。
雍正三年，清廷追封其为三代公爵，“增春、秋二祭”。
五年，又重修京城白马关帝庙，将关羽祖、父三代木主供奉庙中，并制定五月十三日祭仪。
乾隆五年清廷又对关羽及三代的祭仪进行完善和确定。
由此至道光年间，关羽祭仪没有明显变化。
乾隆三十三年又将京师地安门外关帝庙正殿和大门的蓝瓦改为黄瓦。
六十年其已被加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。
道光八年，关羽封号增至十四字，称“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
此时的关羽已经成为忠义勇武的典范、道德人伦的楷模和“御灾捍患”的神灵。
关羽成为清王朝统治的神异法宝，其道德形象，可以引导臣民的价值取向，其神威力量，可以震慑被统治者的反抗。
在清朝前期，“神道设教”为巩固帝国统治发挥了重要的社会功用；到了晚清时期，朝廷愈发依赖关羽神灵来维系摇摇欲坠的帝国大厦。
晚清时期，关羽祭祀由“群祀”升为“中祀”，其政治神圣性也在王朝政治急功近利的迫切需求下急剧膨胀。
咸丰年间，清王朝内忧外患。
因为太平天国运动和捻军起义久伐未平，咸丰帝寝食难安，急切盼望神灵奇迹出现。
在这种心态下，HEN省城开封因太平军改变战略而解围，林凤祥、李开芳所率北伐军因严寒而失败，也就轻而易举地被演绎成清廷印证关羽“神灵助顺”的铁证了。
…………
“他娘的，岳飞的地位竟然不如关羽高？凭什么？”
“凭什么？就凭关羽厉害啊？”
“关羽是厉害，但和岳飞比，还是有差距吧？”
“比如呢？比如哪些呢？”
“我告诉你，首先，关羽的功绩不如岳飞。”
“关羽是一个杰出的先锋，却不是一个优秀的统帅，纵观关羽的一生的战绩，前期攻襄阳、斩庞德、降于禁、困曹仁，固然是不错的，但后期却败绩累累，胜绩欠缺。”
“而岳飞则是三军主帅，是沙场上的全才，岳飞一生战功赫赫，北伐中成功收复了襄阳周边六州以及洛阳周边，绍兴十年，岳飞更是剑指开封，对国家、对历史都有着杰出的贡献。”
“另外，关羽在势力范围上也完全不能与岳飞比。”
“作为主官，关羽管辖的区域只有南郡、武陵、零陵三个郡而已，而岳飞的管辖范围则包括了湖北和河南开封以西的全部地区以及河北的女真占领区，二者根本不在一个量级上。”
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