灰原初消化了下，又问道：“那么，仏教呢？”
他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。
“仏教啊……”关墟懒懒道。
“仏门与神道的关系演进，大致可以分为……四个阶段吧。
“第一个阶段，仏为外神。
“六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在……换言之，仏，是‘外神’。
“第二个阶段，神仏习合。
“从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在日本各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。
“随后，从民间逐渐产生了一种说法——”
关墟顿了顿，放慢了语速。
“——仏不是‘外神’，因为‘神’与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。”
“或者，直白地说吧。‘神’，是劣于‘仏’的。
“出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础，日本神话本身，就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？
“……但是，‘仏’却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。
“在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为——他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。
“当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的‘护法神’——或者说，身为‘护法菩萨’，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为‘八幡大菩萨’。
“因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。
“一种，是‘神宫寺’。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。
“而这种寺院的用途是什么呢……竟然是‘为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经’……”关墟呵地一声笑出声来，“如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。”
但他很快收起假笑，继续说了下去：“第二种，则是‘神像’。
“当然，准确的说，是‘利用佛教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画’。
“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之‘依代’，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的‘御神体’。
“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。
“这就是神仏习合的阶段……”关墟面无表情地鼓掌讽刺道，“神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊……”
灰原初倒是真的笑了出来——因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。
但笑过之后，他也若有所思。
“确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗……”
关墟冷笑道：“这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？”
灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。
而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。
不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。
“第三个阶段，称为‘本地垂迹’。
“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。
“不但神在修仏，仏也在请神。
“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。
“总之，神仏调和是一种趋势……并且，从实际出发，开始对理论产生需求。于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。
“——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。
“而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。
“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
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